中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 吳宇軒
被譽為元代百科全書式的通儒許衡博學(xué)多才，曾和郭守敬一起編定《授時歷》，關(guān)于他，有一個“不食無主之梨”的故事。一年盛夏，許衡為避戰(zhàn)亂路經(jīng)河陽，由于長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。這時，有人突然發(fā)現(xiàn)路邊剛好有一棵梨樹，人們爭相摘梨解渴，許衡卻端坐樹下。眾人覺得奇怪，有人便問許衡：“你怎么不去摘梨吃呢？”許衡回答道：“那梨樹不是我的，我怎么能去摘梨呢？”那人又說：“這棵梨樹恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”許衡正色道：“梨樹無主，人心也無主嗎？”即便口渴難耐，也不食無主之梨，一只小小的梨子，足以看出許衡的自律。
“律”在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，字形像是手拿著筆書寫行文，以示頒布的樣子，可見，律從造字之初就被賦予了法律、律令的含義�！墩f文解字》中說：“律，均布也�！焙沃^均布？段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也�！甭傻谋玖x便是規(guī)則、律令，用以規(guī)范人的行為舉止，后來逐漸引申出約束、規(guī)范之義。
自律一詞實際上是古代漢語中賓語前置的用法，即“律自”，意為規(guī)范、約束自己的行為舉止。它最早見于《左傳·哀公十六年》，其中說：“夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：‘嗚呼哀哉！尼父。無自律�！碑�(dāng)孔子逝世后，魯哀公感嘆：“失去了孔子，就失去了律己的榜樣。”自此之后，自律一詞逐漸成為一種固定用法，用來指人們在不受外部約束的情況下，仍能約束自身行為，堅守正道。
“觀操守在利害時”，面對風(fēng)險誘惑時能守正自持，可謂自律。清代有個叫葉存仁的官員，從政30余年，嚴(yán)于律己，從不茍取。離任河南巡撫時，在僚屬的再三要求下，葉存仁答應(yīng)他們?yōu)樽约核托小５搅怂托心翘�，僚屬卻遲遲沒來，直到夜深人靜，才遠遠地劃來一葉扁舟，船上是葉存仁的僚屬和贈予他的臨別禮物。僚屬們以為葉存仁平時不收禮物，是怕人看到后嚼舌根，為了避人耳目，特地深夜相送。葉存仁嚴(yán)詞拒絕，還賦詩一首相贈：“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知�！鼻辶芏Y并非是做樣子給旁人看，而是將廉潔為官、正道直行視作自己和良心的一個約定，“不畏人知畏己知”的內(nèi)心剖白正展現(xiàn)出葉存仁嚴(yán)于律己的高尚品質(zhì)。
“志之難也，不在勝人，在自勝”，外部的監(jiān)督約束固然重要，內(nèi)在的清心自守更為可貴。只有將自律作為心中的一把尺，方能心不妄動、行不逾矩。蘇軾面對著江上的清風(fēng)明月，曾寫出“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的千古名句，既道出清介為官的志向，更蘊含廉潔自律的智慧，值得今人細細體悟，踐之于行。
越是誘惑面前越需要自律，越是是非關(guān)口越考驗定力，對為官從政者來說，一旦開了貪欲的口子、丟了自律的防線，腐敗風(fēng)險就會近在咫尺。面對外界的誘惑挑戰(zhàn)，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻做到嚴(yán)于律己，穩(wěn)得住心、沉得住氣，將自律作為人生的必修課，守護好自己的精神家園。
