中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯
淝水之戰(zhàn)是歷史上以少勝多著名戰(zhàn)例，草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳等成語均典出于此。
張騫出使西域圖（莫高窟第323窟）
（資料圖片）
習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆三次會(huì)議的經(jīng)濟(jì)界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用全面、辯證、長遠(yuǎn)的眼光分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，努力在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局。
中國傳統(tǒng)文化如何闡釋化危為機(jī)的智慧？五千年來，中華民族為何能歷經(jīng)磨難坎坷而一次次化危為機(jī)？這一智慧對當(dāng)今有何啟示？本報(bào)就此對話中共中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授王學(xué)斌。
危機(jī)最早應(yīng)作危幾
記者：詞語“危機(jī)”中，“危”意味著危險(xiǎn)，而“機(jī)”則讓人想到機(jī)會(huì)，這兩個(gè)字看似意義相對，卻被組合在一起，體現(xiàn)出一種辯證的思維。請您為我們闡釋一下危機(jī)這個(gè)詞語的演變。
王學(xué)斌：我認(rèn)為“危機(jī)”的重點(diǎn)在“機(jī)”字上，但這里“機(jī)”字不是表機(jī)遇、機(jī)會(huì)，它是“幾”的通假字。危機(jī)最早寫作“危幾”，“危”字從古至今意義沒有太大變化，就是危險(xiǎn)、危難，而“幾”字可以通過《周易·系辭下》中一段話來理解：“知幾，其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也�！币馑际钦f真正具有格局和見識的人，會(huì)在事情萌發(fā)階段就預(yù)知和判斷，作出正確的應(yīng)對。從“動(dòng)之微”可看出，“幾”表示很渺小、不易察覺的苗頭和趨勢。所以危幾一詞最早是指禍患或?yàn)?zāi)難在萌芽狀態(tài)。后來幾與機(jī)通假，危幾寫作危機(jī)，機(jī)又有表機(jī)會(huì)、機(jī)遇的義項(xiàng)，危機(jī)一詞在使用中就出現(xiàn)了辯證的意味。這種詞匯內(nèi)涵的變遷與豐富無疑提示我們危與機(jī)總是并存的，要善于在危中尋機(jī)。
危幾一詞對我們當(dāng)今的啟發(fā)，就是要有居安思危、見微知著、主動(dòng)應(yīng)對的憂患意識。要化危為機(jī)，很重要的是要把問題化解在萌芽之時(shí)、成災(zāi)之前，務(wù)必保持戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)刻清醒的狀態(tài)。
當(dāng)然，危機(jī)一詞最早雖然沒有辯證之意，但危中尋機(jī)的理念很早就有了。西漢政論家賈誼《新書·銅布》中說：“故善為天下者，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功�！碧拼n云卿《平蠻頌序》中有:“化險(xiǎn)阻為夷途�！卑ㄎ覀兪煜さ摹独献印分小暗溬飧Ｋ�，福兮禍所伏”，這些古語均體現(xiàn)了化危為機(jī)的理念。此外，諸如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”等古詩詞，都是對化危為機(jī)的詩化表達(dá)。
危機(jī)出現(xiàn)于生死一線時(shí)，亦存在于治平無事中
記者：在中國歷史中，有哪些人物或故事體現(xiàn)了化危為機(jī)的智慧？
王學(xué)斌：遍數(shù)古往今來的無數(shù)史實(shí)，能體現(xiàn)化危為機(jī)智慧的歷史故事非常多，如果依照不同類型來舉例，我擬從大戰(zhàn)略、大戰(zhàn)役、大變革三個(gè)角度剖析三個(gè)極具典型性的歷史事件。
所謂大戰(zhàn)略，就是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)對治國理政方略進(jìn)行較大的轉(zhuǎn)變，這里不妨以漢武帝為例。在漢武帝即位之前，漢朝經(jīng)歷了文景之治，在他執(zhí)政初期，看似是承接了一個(gè)治世，但其實(shí)整個(gè)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括邊疆等各方面都存在很多潛在的危機(jī)。例如，政治上，郡縣與分封諸侯國并行的體制使得整個(gè)國家權(quán)力不集中；思想文化上，漢初一直奉行黃老“無為”政策，朝廷上下思想不統(tǒng)一……而各種隱患之中，匈奴導(dǎo)致的邊疆危機(jī)最為嚴(yán)重緊迫。即位后，漢武帝采取了頒布推恩令、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、鹽鐵官營等策略鞏固國內(nèi)統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上通過任用優(yōu)秀將領(lǐng)、擴(kuò)大軍費(fèi)投入等方式，以巨大代價(jià)、用長達(dá)四十四年的時(shí)間徹底解決了匈奴問題。這一化解治理危機(jī)的過程，也是漢朝走向強(qiáng)盛的重要時(shí)期。
當(dāng)然，這一系列舉措帶來的不僅是漢朝國內(nèi)疆土的穩(wěn)固，漢武帝開始經(jīng)營西域，打通絲綢之路。無論是反擊匈奴或是經(jīng)營西域，我認(rèn)為都是很大的視野和格局，在解決國內(nèi)危機(jī)的過程中開辟了偉大的新機(jī)，為整個(gè)中亞乃至東西方經(jīng)濟(jì)文化交流都提供了橋梁，甚至可以說為人類文明的交流融合開創(chuàng)了一個(gè)難得的時(shí)代。這個(gè)故事中我們可以看出，要善于發(fā)現(xiàn)危中之機(jī)，很多歷史進(jìn)步正是在排除萬難中取得的。無論是先進(jìn)的制度、高效的治理，還是充滿活力的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大的軍事實(shí)力，都是從解決現(xiàn)實(shí)問題、應(yīng)對潛在危機(jī)中產(chǎn)生的，危與機(jī)猶如硬幣兩面，并非決然對立，恰恰是相反相成。
第二個(gè)角度是大戰(zhàn)役，指在生死一線的情況下轉(zhuǎn)危為安，淝水之戰(zhàn)便極富代表性。這是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)例，有八十萬軍力的前秦出兵僅有八萬軍力的東晉，幾乎沒有贏面的東晉最終為什么能化弱為強(qiáng)？可從兩方面來分析原因。
先看東晉，首先是做到了臨危不亂，堅(jiān)決抗戰(zhàn)；其次上下同欲，主將有能，將士同心；三是知己知彼，對整個(gè)戰(zhàn)局和敵我實(shí)力有清晰的把握；四是戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)，不急于求成且隨機(jī)應(yīng)變。再看前秦，它恰與東晉相反，可謂是“化機(jī)為�！�，其問題在于驕傲自大、內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，沒有戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)線拉得太長卻心態(tài)著急，以致忽略了隱患，越想畢其功于一役卻越是功虧一簣。這啟示我們，不是只有弱者才需要面對危機(jī)，無論是處于低谷或是很好的勢頭，都會(huì)存在危機(jī)。機(jī)會(huì)之中也常潛藏著危險(xiǎn)：大好時(shí)機(jī)會(huì)讓人麻木、失去警覺，使良機(jī)潛化為危機(jī)，必須時(shí)刻保持清醒和憂患。而身處危險(xiǎn)中的群體，首要之務(wù)即始終保持團(tuán)結(jié)一心，畢竟堡壘的潰滅往往是始于成員心態(tài)的崩潰、團(tuán)隊(duì)的離析。
第三個(gè)角度是大改革，以張居正改革為例。當(dāng)時(shí)明朝面臨的危機(jī)與漢武帝、東晉所面對的是不同的，它源于明朝自身承平已久而日漸積累的問題，張居正用五大積弊來概括：“曰宗室驕恣、曰庶官瘝曠、曰吏治因循、曰邊備未修、曰財(cái)用大匱”，可謂政治腐敗、邊防松弛、民窮財(cái)竭，大廈即將傾倒。此時(shí)應(yīng)對危機(jī)之法，更像是一場自我革命：政治上行考成法，軍事上整飭邊疆“外示羈縻、內(nèi)修守備”，經(jīng)濟(jì)上推行一條鞭法，整頓賦役制度、扭轉(zhuǎn)財(cái)政危機(jī)，等等。
經(jīng)過這次改革，從根本上整頓了吏治，強(qiáng)化了中央集權(quán)，基本上實(shí)現(xiàn)了法之必行、言之必效，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)和發(fā)展，使得十分腐敗的明朝政治有了轉(zhuǎn)機(jī)。所以我想危機(jī)之“機(jī)”還體現(xiàn)在，常態(tài)下發(fā)動(dòng)變革、推動(dòng)轉(zhuǎn)型阻力巨大，想解決本該解決的問題也缺乏動(dòng)力，危機(jī)降臨沒有退路，借力危機(jī)開路，自我革命，革故鼎新，反而可能置之死地而后生，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃。因此化危為機(jī)的過程，必定伴隨著極其艱難的壯士斷腕、挖瘡割癰的劇痛，要有充分的心理準(zhǔn)備與堅(jiān)韌的變革毅力。
自強(qiáng)不息、改革創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)幫助中華民族一次次化危為機(jī)
記者：是怎樣的精神品質(zhì)能讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)？
王學(xué)斌：歷史上我們能夠一次次化危為機(jī)，具體的理念方法有很多。比如首先是知?jiǎng)�，古人�?qiáng)調(diào)“察勢者明，趨勢者智，馭勢者獨(dú)步天下”，無論是在強(qiáng)盛、承平已久或是危急關(guān)頭，都要把握形勢，清醒務(wù)實(shí)；還有辯證，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，不要被眼前的危所嚇倒，要善于發(fā)現(xiàn)幾微之處的希望；同時(shí)求變也很重要，“窮則變、變則通”，要順勢而為、乘勢而上、借勢而變。
從更深層次看，在逆境中奮發(fā)、在危機(jī)中尋求生機(jī)，是中華民族能夠五千年歷經(jīng)坎坷而生生不息的重要原因，這背后是由中華民族的精神品質(zhì)提供著強(qiáng)大支撐。我認(rèn)為主要可以從以下三點(diǎn)來理解：
首先是自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中國數(shù)千年來的傳世格言。歷史證明，中華民族是一個(gè)不屈的民族、不服輸?shù)拿褡澹啦谎詳〉木窈推焚|(zhì)深深地刻在每一個(gè)中國人的骨髓里。尤其是新中國成立以來，我們多少次被西方國家圍堵、封鎖，正如毛澤東在《別了，司徒雷登》中所說：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了�！痹绞菄�、封鎖，越是能激發(fā)我們走出一條自力更生、艱苦奮斗的道路，爆發(fā)出前所未有的創(chuàng)新潛力和超越能量，取得巨大成就。
其次是改革創(chuàng)新�！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制”，中國傳統(tǒng)文化是通變的文化，是富有彈性和張力的文化。窮則思變、變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中突破，這是中國先哲對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)。回望歷史可以看到，變革常常迸發(fā)于歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。當(dāng)然，我們的變革與創(chuàng)新不是對過去的否定，而是穩(wěn)中求變，是在傳承基礎(chǔ)上的革新。這種穩(wěn)中求新求變的意識就是我們應(yīng)對危機(jī)時(shí)強(qiáng)大的生命力。
還有一點(diǎn)非常重要：求真務(wù)實(shí)。可從兩方面看，首先是求真。面臨巨大而繁難的危機(jī)，任何人心中不免會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，甚至因?yàn)椴辉钢泵娑幸鉄o意去回避問題，導(dǎo)致危險(xiǎn)不斷惡化，危上加危，終致不可收拾，這顯然違背了實(shí)事求是的原則。所以敢于正視難題而不畏縮，這就邁出了化解危機(jī)的第一步。其次是務(wù)實(shí)�？朔C(jī)，絕不是孤注一擲、不計(jì)代價(jià)，而是對自身的優(yōu)勢劣勢進(jìn)行系統(tǒng)深入的盤點(diǎn)，拿出一套富有可操作性且能保住基本盤的方案。化危為機(jī)，最終目的是要求發(fā)展、上臺階，而不是擦桌子、重新來。因此務(wù)實(shí)精神可謂化解危機(jī)的“穩(wěn)壓器”。
善于從歷史文化傳統(tǒng)中汲取解決當(dāng)代問題的智慧
記者：中華傳統(tǒng)文化中化危為機(jī)的智慧，對我們應(yīng)對當(dāng)前疫情及復(fù)雜國際環(huán)境等因素帶來的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，有哪些啟示？
王學(xué)斌：當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)。以堅(jiān)定信心、勇氣和智慧來化危為機(jī)，是新時(shí)代推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。而傳統(tǒng)文化在這一過程中給我們的啟發(fā)就在于，我們應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)戰(zhàn)略、歷史、辯證、創(chuàng)新、底線等多種思維。
戰(zhàn)略思維能幫助我們高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，把握事物發(fā)展的總體趨勢和方向，以長遠(yuǎn)眼光和全局視角對可能出現(xiàn)的危機(jī)進(jìn)行預(yù)判；辯證思維能幫助我們抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，及時(shí)在危中尋找到機(jī)，從而處變不驚、堅(jiān)定信心；創(chuàng)新思維能幫助我們科學(xué)應(yīng)變、開拓創(chuàng)新，打開工作的新局面；底線思維能幫助我們把問題解決在萌芽之時(shí)，同時(shí)讓我們得以從最壞處著眼，做最充分的準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭取最好的結(jié)果。
這些都是歷史文化給我們的啟發(fā)，從我剛剛列舉的幾個(gè)歷史案例中可以得到印證。所以我想很重要的一點(diǎn)就是要具備歷史思維，面對一些發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，還是要往回看，從歷史文化中汲取解決當(dāng)代問題的智慧。擁有高明的歷史見識和敏銳的歷史意識，我們在日常處理各種急難險(xiǎn)重問題時(shí)，才能夠真正做到“臨危不亂，見機(jī)行事”。以史資政，永不過時(shí)。
大家談
周代是中華民族文化形成的核心時(shí)期，周文化是中華民族文化的核心內(nèi)容。然而，周朝建立與周文化的提出，并不是自然而然的，實(shí)在是在危機(jī)中發(fā)生的新機(jī)、變局中開出的新局。
約在公元前一千多年，周作為商部落起于今陜西岐山東北。然而，從古公亶父、季歷到姬昌，雖有志于心，卻一直隱忍。公元前1044年，牧野一戰(zhàn)，流血漂杵，周武王最終完成翦商大業(yè)�！耙笊讨儭笔侵袊枷胧飞蠚v朝歷代討論不歇的命題，就是因?yàn)樵谥腥A民族發(fā)展的長河中，危機(jī)與變局時(shí)常存在。外族的侵?jǐn)_，內(nèi)部各種自然災(zāi)害，以及種種人禍，從古至今幾乎沒有斷絕過。思想史家徐復(fù)觀將“殷商之變”中周武王的精神，歸結(jié)為憂患精神，認(rèn)為自周代起，人們在行動(dòng)時(shí)，開始會(huì)認(rèn)真、謹(jǐn)慎地估量形勢，在做事前，先在心理和計(jì)劃上有個(gè)準(zhǔn)備，從此脫離了周以前往往以鬼神之意為己意的時(shí)代。徐復(fù)觀認(rèn)為，憂患精神構(gòu)成了中華民族精神的主要內(nèi)容：在變局中蟄伏，時(shí)時(shí)錘煉自己，為即將到來的新局做準(zhǔn)備；在危機(jī)中不屈，不去怨天尤人，時(shí)時(shí)注目新機(jī)的出現(xiàn)。
——中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授 耿波
談起化危為機(jī)，我想到了紅軍長征，可謂是從一次次近乎毀滅的打擊中轉(zhuǎn)危為安。長征途中，紅軍面臨著兇惡殘暴的追兵阻敵，面臨著嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境，還面臨著同黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的激烈斗爭，中國革命面臨著方向和道路的抉擇�？梢哉f中國共產(chǎn)黨和紅軍到了危急關(guān)頭，中國革命到了危急關(guān)頭。遵義會(huì)議之所以成為中國革命生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在于這是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決自己重大問題的開始。雖然不可能在這一次會(huì)議上解決所有問題，但會(huì)議前后黨的指導(dǎo)思想由教條主義占主導(dǎo)逐漸變?yōu)閷?shí)事求是占主導(dǎo)，進(jìn)入一個(gè)新的階段。正確的道路和方向，是在很多的曲折和教訓(xùn)中摸索出來的。錯(cuò)誤路線導(dǎo)致紅軍被迫長征，而長征促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的政治路線的轉(zhuǎn)變。
——中共中央黨校（國家行政學(xué)院）督學(xué)、教授 洪向華
新中國成立后，以美國為首的西方陣營對新中國在政治上不承認(rèn)，外交上孤立，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上封鎖，妄圖以此將新中國扼殺在搖籃中。中國當(dāng)時(shí)面臨重重困境的嚴(yán)峻程度遠(yuǎn)超任何一個(gè)國家與地區(qū)。然而，西方國家始料未及的是，封鎖和困境反而激發(fā)起中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng)、奮勇向前的精神。中國人民堅(jiān)持走獨(dú)立自主、自力更生的建設(shè)道路，初步建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。在從根本上解決工業(yè)化中“從無到有”的問題的同時(shí)，全國人民的基本生活需要得到了保障，人民的文化素質(zhì)和健康水平明顯提高。與此同時(shí)，我國的國際地位顯著提高�？姑涝瘧�(zhàn)爭以及隨后召開的日內(nèi)瓦國際會(huì)議和萬隆會(huì)議，極大提高了新中國的國際地位。1971年新中國在亞、非、拉廣大發(fā)展中國家的支持下，排除美國的干預(yù)、阻撓，恢復(fù)了在聯(lián)合國的合法席位，從此，中國在聯(lián)合國始終發(fā)揮著日益重要的作用。事實(shí)勝于雄辯，中國人民自強(qiáng)不息、永不言敗的精神，是我們應(yīng)對危機(jī)的最大法寶。
——中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員 劉德中
